Raymond Abellio Aujourd'hui (2002)

RÉSUMÉS :

Viviane BARRY: L’image de la femme dans les romans de Raymond Abellio
Les femmes ont tenu un grand rôle dans la vie de Raymond Abellio et une grande place dans son œuvre. Il n'y aura pas lieu dans cette communication de chercher le rapport entre les femmes réelles qu'il a connues et les femmes imaginaires de ses romans. Nous nous limiterons exclusivement à ces dernières en suivant le regard d'Abellio de "la femme originelle ou animale" au "beau corps" et "à la tête vide, à l'intellectuelle manipulatrice essayant sans cesse son pouvoir sur les hommes, mais surtout à la "femme ultime" et même "terminale", adjectif utilisé par l'auteur pour qualifier Marie-Hélène, la femme medium de Visages immobiles, la seule à pouvoir, grâce à ses étranges dons, "voir" au-delà de la réalité présente, le guide mystique, la "Lilith (qui) conquiert enfin sa vérité" en se perdant à jamais dans le gouffre qui lui donnera accès à la Connaisance ultime.

Anne BIADI-IMHOF: La structure absolue dans l’expérience des faits sociaux
L’administration des choses et le gouvernement des hommes permettent à R. Abellio de distinguer les fonctions sociales et de construire les champs où se structure de manière dialectique leur interdépendance.
Après avoir expérimenté la mise en structure de la relation thérapeutique, nous tentons aujourd’hui de percevoir ce qu’introduit la dimension de contrainte (par exemple dans les situations de soins obligés), et comment le champ thérapeutique s’ouvre vers de nouveaux champs.

Références Bibliographiques :

Biadi-Imhof A. (2000), La représentation des médicaments psychotropes en psychiatrie, In, Les drogues en France. Politiques, marchés, usages. Sous le Dir. De C. Faugeron. Georg Editeur, Genève, Suisse.
Biadi-Imhof A. (1998), L’usage des psychotropes en psychiatrie. In, Drogues et médicaments psychotropes. Le trouble des frontières. Sous le Dir. De A. Ehrenberg. Esprit.
Biadi-Imhof A. Le médicament psychotrope et les attentes des soignants: une enquête française. In PRISME, printemps 1998, vol. 8, Hôpital Sainte Justine, Montréal.
Biadi-Imhof A. (1996), Le rôle de la prescription dans la relation thérapeutique? un exemple dans la psychiatrie de secteur. Rapport MIRE, juillet 1996.

Michel CAMUS: Raymond Abellio et la phénoménologie
L’œuvre de Edmund Husserl est enseignée trop conceptuellement à l’Université. En fondant en 1953 avec quelques-uns de ses amis le C.E.M. (Centre d’Etudes Métaphysiques), Raymond Abellio publia ensuite 13 fascicules ronéotypés (165 p.? gd format: 20x33 cm) de DIALECTIQUE DE L’INITIATION: Essai d’application des méthodes de la phénoménologie génétique à la reconstitution de la gnose. A ses yeux, la phénoménologie transcendantale de Husserl marque la fin de la philosophie conceptuelle, car c’est une philosophie opérative de la conscience ou, pour reprendre l’expression de René Daumal , une "métaphysique expérimentale" qui n’est pas sans affinités essentielles avec le Traité du détachement de Maître Eckhart comme avec la voie initiatique opérative (dite "quatrième voie") des Fragments d’un Enseignement inconnu d’Ouspensky cité dans l’essai de phénoménologie génétique d’Abellio, La structure absolue, qui prolonge l’œuvre de Husserl.

Références Bibliographiques :

Assomption de l’Europe, R. Abellio, Au Portulan, Ed. Flammarion 1954.
La structure absolue, R. Abellio, Bibliothèque des Idées, Ed. Gallimard 1965.
MÉDITATIONS CARTÉSIENNES? Introduction à la phénoménologie par Edmund Husserl, Ed. Librairie philosophique J. Vrin 1953.
Idées directrices pour une phénoménologie, E. Husserl, Gallimard 1950.

Eric COULON: Eléments d’introduction à la gnose abéllienne
Il est, selon nous, incontestablement instructif de rechercher et d'interroger les raisons qui font qu'en ce début de millénaire, quinze ans après sa mort, il est fait aussi peu de cas de la pensée et de l'œuvre de Raymond Abellio (ouvrages épuisés et non réédités, références quasi inexistantes de la part du milieu intellectuel et spirituel, compte rendus et bilans réducteurs). Nous pensons que les deux raisons principales d'un tel état de fait sont, d'une part, l'absence d'identification et de localisation immédiates et franches de son domaine de travail et de recherche, et, d'autre part, le caractère inactuel des découvertes qu'il fit. Il nous faut, pour comprendre l'origine, la nature et le sens de cette absence et de cette inactualité, nous tourner à la fois vers l'objet visé, pensé et vécu par Abellio, à savoir la connaissance, mais aussi vers la façon dont il fut par lui visé, pensé et vécu. Nous proposons donc une analyse et une mise au point de cette "nouvelle approche" de la connaissance accomplie par Abellio — mouvement général, influences, distinctions et dimensions constitutives.

Jean-Luc DROUIN: Lectures historiques des trois tomes de Mémoires de Raymond Abellio
Nous tenterons de comparer les affirmations et les hypothèses de Raymond Abellio aux autres sources concernant la période. Nous nous demanderons comment la vision historique de Raymond Abellio s'articule dans sa conception générale. Enfin, nous examinerons les jugements des contemporains vis-à-vis de l'œuvre de Raymond Abellio. Ce ne sont que des pistes de recherches qui ne seront suivies que si les documents de référence sont disponibles.

Jean-Baptiste DE FOUCAULD: Raymond Abellio entre totalitarisme et totalité
La vie et l’œuvre de Raymond Abellio sont hantés par le désir d’absolu et de totalité, s’éprouvant dans ces quatre champs fondamentaux de l’expérience humaine que sont l’art, la politique, la religion et l’amour. Pendant toute la première partie de sa vie, ce désir de totalité passe principalement par la politique, puis par la tentation totalitaire, de gauche, puis de droite, avec une tentative de syncrétisme douteux. Après sa conversion, Abellio trouve la totalité (ou sa totalité) dans la gnose, dans l’écriture, et comme toujours, dans l’amour, mais au prix d’un rejet de l’action qui est à la fois externe (elle ne veut plus de lui) et interne (il n’en veut plus). Ce non-agir actif est-il la seule voie d’accès vers la totalité? Peut-on réhabiliter une pensée de la totalité qui ne soit pas totalitaire, et qui soit compatible avec un agir démocratique, telle est l’une des questions que la vie et l’œuvre de Raymond Abellio nous pose aujourd’hui.

Bernard GUIBERT: La structure absolue chez Abellio et Marx
L'œuvre de Raymond Abellio est pétrie de sa culture mathématique. Or le modèle algébrique latent de la "Structure absolue" est identique à celui qu'on peut mettre en évidence derrière les métamorphoses de la valeur du Capital de Marx. Quel sens donner à cette identité?

Jean-Loup HERBERT: Lecture musulmane de Raymond Abellio
Raymond Abellio, par exigence de l'interdépendance universelle, a été exceptionellement ouvert à des traditions civilisationelles et à des histoires politiques très diverses: judaïsme, chrétienté, Chine, Inde, Russie, Amériques, Afrique méridionale... alimentent ses essais comme ses romans. Pourtant, hormis quelques allusions aux travaux d'Henri Corbin, la tradition musulmane semble être un point aveugle dans son œuvre ; nous tenterons de dégager le sens pour notre époque de cette absence-présence, notamment en rapport avec son ascendance occitane et cathare et sa proximité avec la Cabale.

Références Bibliographiques :

La Structure absolue, Raymond Abellio, Revue Questions n° 72, Ed. Albin Michel, 1987.
Mémoire du XXIe siècle - Evènement prophétique et mémoires métamorphiques, J.-L. Herbert, Cahier 1, Ed. Rocher, 1999.
Lui, la mémoration des plus beaux noms - Hommage à André Chouraqui, Cahiers du CIRET n° 14, Paris, 1999.

Basarab NICOLESCU: Raymond Abellio et la conversion de la science
Nous allons tout d’abord analyser le rôle qu’Abellio attribue à la science moderne dans le renouvellement de la philosophie et la formulation de la nouvelle Gnose: la nouvelle Gnose est indissociable de l’apparition d’une nouvelle rationalité. Nous allons ensuite discuter quelques aspects contemporains de la réalisation du projet abellien: le rapport entre interdépendance universelle et causalité cosmique, la relation entre la logique de double contradiction et la logique de tiers inclus, le rôle des dimensions supplémentaires de l’espace-temps. Fondés sur la réfutation quantique de la rupture épistémologique entre Sujet et Objet, nous concluons par l’analyse du caractère transdisciplinaire du passage d’une philosophie du concept à une philosophie de la conscience.

Références Bibliographiques :

Basarab Nicolescu, Une lumière dans la douce folie du monde, La Structure Absolue, Albin Michel, Paris, 1987, pp. 121-125.
Basarab Nicolescu, Nous, la particule et le monde, 2e édition, Editions du Rocher, collection "Transdisciplinarité", 2002.
Michel Camus et Basarab Nicolescu, Les racines de la liberté, Accarias - L'Originel, Paris, 2001.

Jérôme ROUSSE-LACORDAIRE: Raymond Abellio et la Théologie de la Libération
Dans la plupart de ses écrits de fiction, Raymond Abellio met en scène des prêtres catholiques dont la position tranche souvent sur l'expression reçue de l'orthodoxie catholique. En nous appuyant principalement sur son dernier roman, Visages immobiles (1983), nous chercherons à montrer dans quelle mesure le discours et les pratiques de certains de ces ecclésiastiques s'inscrivent parfois dans des problématiques proches de celle de la théologie de la libération.

Nicolas de SEREBRIAKOV: Fictions et réalités, ou le fantasme comme support de réalisation selon Raymond Abellio
Cette contribution comportera deux parties. Premièrement, une étude biographique faisant ressortir le caractère schizo de l'imaginaire de Georges Soulès, et les difficultés d'adaptation de son monde imaginaire au réel. On étudiera la relation entre celui-ci et le contexte socio-historique dans lequel il s'inscrit.
Deuxièmement, il s'agira de montrer que l'œuvre de Raymond Abellio se comprend comme un espace de médiation entre les deux termes de la relation que sont ce monde imaginaire et ce contexte. Cette médiation, en l'occurrence, a pour objet et pour effet de compenser un sentiment existentiel marqué par la difficulté de s'incarner dans le monde, vécu comme une chute vertigineuse de l'esprit dans la matière.
En conclusion, nous tenterons une comparaison entre ce sentiment existentiel chez Raymond Abellio, d'une part, et celui qui caractérise la pensée de nombre de représentants du gnosticisme de l'Antiquité tardive, d'autre part.

Christine TOCHON-DANGUY: Raymond Abellio et la collaboration
La fin des années quatre-vingt-dix connaît des turbulences politiques qui remettent sous les feux des projecteurs la période trouble des années trente et le régime de Vichy. On peut à ce propos évoquer un de ses acteurs de l’ombre, le polytechnicien Georges Soulès, devenu écrivain sous le pseudonyme de Raymond Abellio. Intellectuel socialiste des plus radicaux, il a versé pourtant dans les milieux de la collaboration, a vécu aux côtés des véritables dirigeants de l’époque et a pris part à des événements clés.
Trois tentatives successives d’éclairages permettront peut-être de mieux comprendre la complexité de son engagement politique sous l’occupation allemande. La première concerne naturellement l’implication initiale de Soulès dans la collaboration politique active dès son retour en France au printemps 1941. Il faut suivre ensuite le parcours sinueux emprunté par Soulès au sein des luttes intestines, propres à la France de Vichy, entre 1941 et 1944. Il convient enfin, par un rappel des positions politiques d’avant-guerre de Soulès, de s’interroger sur le sens de son tournant collaborationniste, dont il a probablement sous-estimé la gravité mais qui l’a marqué à jamais.

Daniel VERNEY: Raymond Abellio et l’astrologie comme laboratoire d’une connaissance future
Considérer les traditions dites "ésotériques" non seulement comme des réservoirs de symboles mais comme des structures porteuses de connaissances qu'il nous appartient d'étudier, de dévoiler, de décrypter avec les moyens de la rationalité et de la science modernes: tel a été l'un des thèmes majeurs de la pensée de Raymond Abellio. Parmi ces traditions, l'Astrologie offre une structure rigoureuse, quasi abstraite, des relations entre l'homme et l'univers, entre l'homme et lui-même, qui, à l'instar de toutes les connaissances traditionnelles, exige une approche dépourvue de préjugés "traditionalistes" autant que "scientistes". Abellio considérait comme un préalable d'appliquer les règles du jeu proposées par l'Astrologie, mais, en tant que philosophe, ingénieur et scientifique, il lui était évident qu'on ne pouvait en rester là, et il pointait plusieurs directions de recherche dont certaines étaient ouvertes par son propre travail sur la "Structure Absolue", et d'autres par les résultats scientifiques les plus récents. Ces orientations — que l'auteur de la présente communication a tenté de suivre — situent l'Astrologie comme le banc d'essai d'une science du psychisme, comme le laboratoire d'une connaissance des rapports entre l'homme intérieur et l'homme extérieur. En tant que symbolique reposant sur la structure du système solaire vue d'un de ses éléments, l'Astrologie nous incite à rechercher les fondements physiques et informationnels de la structuration du psychisme, individuel et transindividuel.