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DIRECTION : Julia BARROW, Fabrice DELIVRÉ, Véronique GAZEAU

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ARGUMENT :

À l’occasion du millénaire de la naissance de Lanfranc (1010-1089), prieur du Bec, abbé de Saint-Etienne de Caen puis archevêque de Canterbury, ce colloque international, vise à reconsidérer l’histoire de la réforme ecclésiastique dans l’Europe du Nord-Ouest, aux XIe et XIIe siècles. Centrée sur le monde anglo-normand — celui de Lanfranc — tout en s’ouvrant à d’autres espaces comme l’Irlande et la Scandinavie, la rencontre envisagera la réforme dans ses conceptions autant que ses manifestations concrètes, en associant les approches institutionnelles, sociales et ecclésiologiques.

Fondé sur un large éventail de sources, normatives et pragmatiques (lettres, chartes, chroniques, Vitae, textes liturgiques, traités théologiques ou anti-hérétiques), le propos cherchera à engager une réflexion sur l’idée de réforme (terminologie, milieu(x) d’accueil, mouvances, équilibre entre tradition et nouveauté), s’appuiera sur des grandes figures de prélats réformateurs, dont certains ont évolué dans l’entourage de Lanfranc, et restituera la dynamique de l’action réformatrice au miroir des relations entre évêques, moines, chanoines et élites séculières.

Le parcours entrepris permettra, en dernier ressort, d’interroger la pertinence d’un modèle réformateur territorial, rapporté à d’autres horizons connus.

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COMMUNICATIONS :

* Richard ALLEN: La vie avant Lanfranc: la carrière de Mauger, archevêque de Rouen (1037-1054/1055), reconsidérée
* Julia BARROW: Les évêques et leur conception de la réforme ecclésiastique dans l'Europe du Nord-Ouest aux XIe et XIIe siècles
* Julia BARROW & Véronique GAZEAU: Introduction
* Richard BARTON: Hildebert de Lavardin, un administrateur avisé du diocèse du Mans
* Damian BRACKEN: Les lettres de Lanfranc
* Grégory COMBALBERT: L'épiscopat normand du XIIe siècle: un milieu réformateur? (v. 1120-v. 1180)
* Coraline COUTANT: Renouveau intellectuel et redressement économique au Mont-Saint-Michel: l'abbatiat de Robert de Torigni (1154-1186)
* Catherine CUBITT: L'Eglise anglaise avant Lanfranc
* Fabrice DELIVRÉ: La création d'un espace canonique en Europe du Nord-Ouest, avant le Décret de Gratien (des Fausses Décrétales à Yves de Chartres)
* Jean-Hervé FOULON: Un modèle réformateur normand? Vie religieuse et liberté de l'Eglise au Bec dans la première moitié du XIIe siècle
* Daniel GERRARD: Ermenfroi de Sion, l’archevêque Lanfranc et le problème des ecclésiastiques rebelles
* Judith GREEN: Lanfranc et la Paix
* Toivo J. HOLOPAINEN: L’héritage intellectuel de Lanfranc revisité
* Dominique IOGNA-PRAT: L'ordre de l'Eglise: autour du Contra haereticos d'Hugues d'Amiens, archevêque de Rouen
* Laurent JÉGOU: Compétition et collaboration entre évêques et moines (XIe-XIIe siècles)
* Pauline LABEY: Yves de Chartres et le coutumier de Saint-Quentin de Beauvais
* Frédérique LACHAUD: Jean de Salisbury, réformateur religieux?
* Stephen MARRITT: Les archevêques et l’aristocratie anglo-normande
* Pascal MONTAUBIN: Conclusions
* Laurent MORELLE: Le vocabulaire de la réforme dans la diplomatique monastique du XIe siècle
* David SPEAR: L'Archevêque Guillaume Bona Anima: structures d'administration
* Kathleen THOMPSON: Les abbés de Tiron et le pouvoir épiscopal
* Benoît TOCK: L'abbé Raoul et les débuts de l'abbaye cistercienne de Vaucelles (1132-1151)
* Lucile TRÂN-DUC: Réformateurs et renouveau hagiographique en Normandie au XIe siècle
* Helle VOGT: Absalon - Bishop, warrior and Denmark’s Richelieu
* Thomas WALDMAN: Hugues 'd'Amiens' et la Vierge Marie

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RÉSUMÉS :

Richard ALLEN: La vie avant Lanfranc: la carrière de Mauger, archevêque de Rouen (1037-1054/1055), reconsidérée
Cette communication analyse la carrière de Mauger, archevêque de Rouen, et sa contribution à la vie religieuse de la Normandie pendant les premières années de la carrière ecclésiastique de Lanfranc. Le fils du duc Richard II et de sa deuxième femme Papie, l'archevêque était, avec son frère Guillaume, comte d'Arques, parmi les plus puissants dans le duché pendant la minorité de Guillaume le Conquérant. Néanmoins, son règne a pris fin en sa déposition, et les spécialistes modernes ont longtemps considéré Mauger comme un évêque typiquement non réformé, l'antithèse de Lanfranc, qui a une réputation bien méritée de largesse, d'agrandissement personnel et de spoliation. Cependant, il y a des preuves suggérant que Mauger a été traité injustement, non seulement par des chroniqueurs contemporains, mais aussi par des spécialistes modernes. Mauger devint archevêque pendant une des périodes les plus troublées de l'histoire du duché, mais il semble néanmoins avoir pris des mesures pour stabiliser et renforcer les circonstances ecclésiastiques et laïque dans la région. C'est au cours de son règne que la Trêve de Dieu a été introduite pour la première fois en Normandie et, sous son autorité, que le premier concile normand de la réforme a été convoqué. De plus, Mauger accueillait les autres réformateurs au duché, comme Richard de Saint-Vanne. L'archevêque de Rouen contribua également à la croissance des abbayes normandes, y compris la nouvelle fondation du Bec, qui accueillit Lanfranc un peu après la dédicace de l'église abbatiale par Mauger. Les actes archiépiscopaux, une source méconnue, nous offrent une autre perspective sur le caractère de Mauger, et révèlent un homme qui non seulement s'est consacré au bien-être de son église, mais aussi s'esintéressé à la vie spirituelle de la ville sous son autorité.

Julia BARROW: Les évêques et leur conception de la réforme ecclésiastique dans l'Europe du Nord-Ouest aux XIe et XIIe siècles
Les historiens de l’Église médiévale sont habitués à voir l’évolution de l’administration ecclésiastique aux XIe et XIIe siècles comme un processus de réforme, sans réfléchir sur les mots précis qu’ont utilisés les contemporains. En effet ils ont assez peu employé le mot "réforme". J’ai l’intention d’examiner la terminologie dont se sont servis les évêques de cette période dans leurs actes, pour constater comment ils ont décrit ou prescrit le changement institutionnel, et à quelles sources (bibliques? juridiques?) ils ont puisé cette terminologie. Je vais fonder mon enquête sur les éditions des actes épiscopaux, dont une série presque complète existe pour l’Angleterre et d’autres compilations pour Arras, Laon et Cambrai. Bon nombre des chartes du XIe et de la première moitié du XIIe siècle ayant été écrites par les bénéficiaires, il serait donc possible de tirer des comparaisons entre le choix des mots qu’ils ont fait et celui des clercs familiaux des évêques.

Références bibliographiques :

English Episcopal Acta vii: Hereford 1079-1234, ed. Julia Barrow (Oxford, 1993), ISBN 0-19-726109-4.
St Wulfstan and his World, jointly ed. by Julia S. Barrow and N.P. Brooks (Aldershot, 2005), ISBN 0 7546 0802 6.
Myth, Rulership, Church and Charters: Essays in Honour of Nicholas Brooks, ed. Julia Barrow and Andrew Wareham (Aldershot, 2008), ISBN 978-0-7546-5120-8.
English Episcopal Acta, 35: Hereford 1234-1275, ed. Julia Barrow (Oxford, 2009), 978-0-19-726453-9.
‘From the Lease to the Certificate: the Evolution of Episcopal Acts in England and Wales c. 700-c. 1250’, Die Diplomatik der Bischofsurkunde vor 1250/ La diplomatique épiscopale avant 1250, ed C Haidacher and W Köfler, Proceedings of VIII International Congress for Diplomatic, Innsbruck, September-October 1993, Innsbruck 1995, 529-542.
‘Why forge episcopal acta? Preliminary observations on the forged charters in the English Episcopal Acta series’, in The Foundation of Medieval English Ecclesiastical History: Studies Presented to David Smith, ed. P. Hoskin, C.N.L. Brooke and B. Dobson (Boydell, Woodbridge, 2005), 18-39.
‘The ideas and application of reform’, in The Cambridge History of Christianity, vol. iii, Early Medieval Christianities, 600-1100, ed. J.M.H. Smith and T. Noble (Cambridge, 2008), 345-62.

Coraline COUTANT: Renouveau intellectuel et redressement économique au Mont-Saint-Michel: l'abbatiat de Robert de Torigni (1154-1186)
Au milieu du XIIe siècle, le Mont-Saint-Michel accueille un abbé qui va marquer son histoire à bien des égards: Robert de Torigni (1154-1186). Doté d'une solide formation acquise à l'abbaye du Bec, où il a passé ses premières années de vie monastique, il nous a laissé des sources considérables. Si la paternité du cartulaire de l'abbaye (Bibliothèque municipale d'Avranches, ms 210) fait encore et toujours débat, il n'en demeure pas moins que la première série d'additions de ce manuscrit fait état de la reprise en main du patrimoine montois pendant les premières années de son abbatiat. De même, ses divers traités et autres ouvrages historiques, dont le plus illustre est sa Chronique, témoignent des préoccupations de l'abbé. Pendant trente ans, il opère dans la grande abbaye une profonde réforme, tant pour la gestion du patrimoine que pour l'activité intellectuelle. Parallèlement, une hausse sensible des vocations, qui relance la vie religieuse au Mont, vient confirmer la renaissance de l'abbaye après des temps difficiles. Il importera aussi d'aborder, dans le cadre de cette communication, les relations tissées par Robert de Torigni avec les prélats et les princes — notamment Henri II —, qui contribuent à la grandeur de l'abbaye pendant ce demi-siècle brillant.

Jean-Hervé FOULON: Un modèle réformateur normand? Vie religieuse et liberté de l'Eglise au Bec dans la première moitié du XIIe siècle
Dans le cadre d’une Eglise normande fermement tenue en main par ses ducs, le monastère du Bec a été décrit comme une terre d’exception. L’abbaye aurait bénéficié de libertés particulières tant à l’égard des coutumes monastiques ambiantes, des puissances séculières que de l’obéissance à l’archevêque de Rouen; esprit de liberté qui remonterait au temps de la fondation par l’abbé Herluin et qui aurait attiré des disciples exceptionnels tels que Lanfranc et Anselme. Toutefois, à la fin du XIe siècle, l’influence de ce dernier, second abbé du Bec puis archevêque de Cantorbéry, a été décisive, tandis que l’affirmation de la libertas Ecclesiae à l’encontre du monde féodal prenait une importance grandissante sous l’influence de la réforme pontificale. À la lumière des lettres d’Anselme et de plusieurs traités monastiques anonymes antérieurs à 1150, il a paru utile d’approfondir la question de la relation entre vie religieuse, liberté de l’Eglise et pouvoirs tant séculiers qu’ecclésiastiques au Bec entre le dernier tiers du XIe siècle et la première moitié du XIIe siècle. L’existence d’évidentes correspondances avec l’espace ligérien, précisément à la même époque (v. 1090-1140) et sur les mêmes sujets (hommage et profession abbatiale), permettra d’établir des comparaisons  significatives.

Références bibliographiques :

Constable, G. (ed.), Smith, B. S. (trans.), Three treatises from Bec on the nature of monastic life, Toronto, 2008.
Dickson, M.-P., "Quelques aspects de la personnalité d’Herluin, fondateur du Bec", dans Sous la règle de Saint Benoît : structures monastiques et sociétés en France du Moyen Âge à l’époque moderne, Paris, Droz, 1982, p. 107-123.
Foulon, J.-H., Eglise et Réforme au Moyen Âge. Papauté, milieux réformateurs et ecclésiologie dans les Pays de la Loire au tournant des XIe-XIIe siècles, Bruxelles, De Boeck Université, 2008.
Gazeau, V., Normannia monastica (Xe-XIIe siècle). * Princes normands et abbés bénédictins. ** Prosopographie des abbés bénédictins, Caen, Publications du CRAHM, 2007.

Daniel GERRARD: Ermenfroi de Sion, l’archevêque Lanfranc et le problème des ecclésiastiques rebelles
Le clergé a joué un rôle clé dans l’établissement et la préservation du pouvoir du Guillaume le Conquérant, et le roi récompensa les églises, les monastères et les prélats du regnum anglo-normand. Néanmoins, le gouvernement du Conquérant et de ses successeurs s’est heurté à plusieurs révoltes, parfois soutenues, ou même dirigées, par le haut clergé. Toutes ces révoltes ont été finalement écrasées, et il restait au roi la question du traitement des prélats rebelles vaincus. En effet, le roi s’est trouvé pris entre les exigences divergentes du droit canonique, de la justice royale, et la politique. Cette communication examinera les différentes manières dont furent traités les prélats rebelles vaincus et comment deux figures principes les ont influencées, Ermenfroi de Sion, légat pontifical, et l’archevêque Lanfranc lui-même. Cet examen mettra en lumière les changements dans les relations entre le droit canonique et le droit royal, autant qu’entre le pouvoir pontifical et le pouvoir royal.

Judith GREEN: Lanfranc et la Paix
Quand Lanfranc devint archevêque de Canterbury, il écrivit au pape Alexandre II, son ancien élève: "quant le roi vivait, nous avons la paix, mais après sa mort nous ne l'avons pas...". Pour l'archevêque, le roi était le garant de la paix, sans laquelle les conflits étaient inévitables. Lanfranc et Guillaume le Conquérant étaient des amis et des collègues, mais quant le vieux roi mourrut, Lanfranc, ayant reçu sa lettre, sacra Guillaume le Roux, au lieu de Robert, l'aîné des fils de Guillaume. Pourquoi? On pouvait être certain que les grands du royaume et du duché se révolteraient, et qu'il n'aurait pas la paix. Cette communication considérera la pensée politique de l'archevêque.

Toivo J. HOLOPAINEN: L’héritage intellectuel de Lanfranc revisité
Dans l'histoire de la philosophie et de la théologie, Lanfranc est connu pour sa participation dans la controverse eucharistique avec Bérenger, pour ses idées sur la méthode théologique, et pour son rôle comme maître d'Anselme. La source cruciale d'information pour tous ces sujets est le traité De corpore et sanguine Domini (DCSD) que Lanfranc a publié vers 1063. Cette communication propose une réévaluation radicale de l'héritage intellectuel de Lanfranc sur la base d'une nouvelle lecture du DCSD. Le DCSD est un traité fortement rhétorique, et il y a une véritable possibilité que les idées doctrinales et méthodologiques exprimées là furent en grande partie déterminées par des considérations rhétoriques et les besoins du contexte de la dispute. Il est aussi possible que l'attribution du DSCD à Lanfranc était un exercice rhétorique ou qu'au moins il a reçu une aide considérable dans la composition du traité. Si l’hypothèse est correcte, le DCSD n’aura qu’une valeur limitée comme source pour connaître les idées véritables de Lanfranc. Il devient également nécessaire de reconsidérer le rôle de Lanfranc dans la formation intellectuelle d'Anselme.

Références bibliographiques :

Lanfranc of Canterbury, On the Body and Blood of the Lord, M.G. Vaillancourt (trad. angl.), Washington, D.C., 2009 (The Fathers of the Church: Medieval Continuation; 10).
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Holopainen (T.J.), Dialectic and Theology in the Eleventh Century (Studien und Texte zur Geistesgeschichte des Mittelalters, 54), Leiden, 1996.
Montclos (J. de), Lanfranc et Bérenger: la controverse eucharistique du XIe siècle (Spicilegium Sacrum Lovaniense, 37), Louvain, 1971.

Pauline LABEY: Yves de Chartres et le coutumier de Saint-Quentin de Beauvais
Cette communication porte sur les relations entre Yves de Chartres et le coutumier des chanoines réguliers de Saint-Quentin de Beauvais, communauté dont il pris la direction à sa fondation, en 1067. La rédaction du coutumier se fait aux alentours des années 1136/1137, bien après la mort de ce premier législateur. Il s’agit d’un texte polémique, visant à défendre les coutumes canoniales contre des attaques cisterciennes. Ce texte se construit comme un plaidoyer pour la modération des coutumes, dans la lignée de l’ordo antiquus, faisant régulièrement appel à l’autorité d’Yves de Chartres.
Il s’agit d’étudier les relations entre un réformateur, Yves de Chartres, et les coutumes d’une fondation canoniale particulière, Saint-Quentin de Beauvais. Quelle utilisation est faite de l’autorité du réformateur, plusieurs années après sa disparition? Dans quelle mesure le texte se fait-il l’écho de la pensée d’Yves de Chartres? Cette communication se propose de montrer comment les coutumiers, trop souvent considérés comme de simples sources normatives, peuvent être des moyens de saisir les dynamiques de la réforme.

Références bibliographiques :

Coutumier de Saint-Quentin de Beauvais, éd. L. Milis dans Sacris Erudiri, XXI, 1972/1973, pp 435-481, et ici pp 444-472.
Arnoux M. (dir.), Des clercs au service de la Réforme. Etudes et documents sur les chanoines réguliers de la province de Rouen, Turnhout, Brépols, 2000.
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Constable G., The reformation of the Twelfth century, Cambridge University Press, 1996.
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Grandjean M., Laïcs dans l’Eglise, regards de Pierre Damien, Anselme de Cantorbéry, Yves de Chartres, Paris, Beauchesne ; 1994.
Iogna-Prat D., "Coutumes et statuts clunisiens comme sources historiques (ca 990-ca 1200)", dans Revue Mabillon, 64, 1992, pp. 23-43.
Milis L., Ermites et Chanoines réguliers au XIIè siècle, Studia Historica Gandensia, 232, Gand, 1979.
La vie quotidienne des moines et chanoines réguliers au Moyen Age et Temps modernes, actes du premier colloque international du L.A.R.H.C.O.R, Wroclaw, 30 novembre-4 décembre 1994, éd. M. Derwich, Wroclaw, Publications de l’Institut d’Histoire de l’Université de Wroclaw, 1995.
La vita comune del clero nei secoli XI e XII (Atti de la settimana di studio), Mendola, sett. 1959, 2 vol., Milan, 1962.

Frédérique LACHAUD: Jean de Salisbury, réformateur religieux?
La dimension réfornatrice des écrits de Jean de Salisbury a été depuis longtemps mise en exergue par les spécialistes de la pensée politique. Toutefois, les positions de l'auteur du Policraticus vis-a-vis des idéaux de la réforne religieuse sont peut-être moins connues. Son exigence à l'égard de la vocation monastique apparaît pourtant dans sa critique des cisterciens, alors même qu'il se fait l'écho de nombreuses thèses développées par Bernard de Clairvaux. Ses attaques contre les clerc pris dans les rets de la cour permettent aussi de saisir sa position face à la réforme du clergé séculier. Entin, ses prises de position dans la lutte entre Henri II et Becket le classent parmi les tenants inconditionnels de la supériorité du pouvoir ecclésiastique sur le pouvoir temporel. Peut-on toutefois faire de Jean de Salisbury un adepte de la réforme religieuse? Ou bien demeure-t-il, fondamentalement, un humaniste sceptique profondément intégré dans la société curiale?

Stephen MARRITT: Les archevêques et l’aristocratie anglo-normande
La conduite par Lanfranc de l'affaire du roi contre l'évêque de Durham en 1088 a été acclamée par l'aristocratie qui l'a considéré comme un vieux limier. Trois lettres écrites par Lanfranc en 1075 à un comte rebelle montrent également ses liens étroits avec la société baronniale et sa profonde compréhension de cette société. Lanfranc était unique, mais ses successeurs en tant qu'archevêques de Canterbury avaient aussi dû s'engager avec l'aristocratie, à la cour dans la politique nationale et internationale, dans les localités, et même sur un plan personnel, et ils devaient le faire sous plusieurs apparences, comme représentants de l'église réformée, comme pasteurs, comme politiciens, comme dirigeants, et comme propriétaires. Ces relations complexes doivent être explorées en profondeur par les historiens, et cette communication tente de le faire à travers les chronicles, les chartes, les sources conciliaires et épistolaires.

David SPEAR: L'Archevêque Guillaume Bona Anima: structures d'administration
Cette étude examine l'administration épiscopale de l'archevêque Guillaume Bona Anima (1079-1110): en premier lieu, le rôle des archidiacres, qui fonctionnent en quelque sorte comme les yeux de l'archevêque et dont la puissance s'accroît à cette époque; en second lieu, les activités judiciaires, qui sont souvent liées au pouvoir ducal ; et enfin, la mise en place d'une dotation pour le chapitre cathédral, surtout l'acquisition de biens et de propriétés. Il s'agit de remettre Guillaume dans le cadre de l'ensemble des évêques et archevêques normands, les contemporains de Guillaume Bona Anima.

Benoît TOCK: L'abbé Raoul et les débuts de l'abbaye cistercienne de Vaucelles (1132-1151)
La Fundatio du monastère de Vaucelles, texte peu connu et inédit, met en scène le premier abbé, Raoul. Entre autres choses, le récit insiste sur l'attention portée par Raoul à la liturgie, mais aussi à la discipline, au respect des horaires, du matériel: c'est toute la vie d'un monastère débutant qui est évoquée ici, avec l'obsession du respect de la règle, texte de référence entre tous. La Fundatio présente donc une démarche de réforme de la vie monastique, l’abbé Raoul, sans jamais être présenté comme un saint, étant présenté comme un abbé idéal.

Lucile TRÂN-DUC: Réformateurs et renouveau hagiographique en Normandie au XIe siècle
Au lendemain de la fondation de la principauté normande, en 911, force est de constater que les invasions scandinaves ont entraîné de profonds bouleversements dans le culte rendu aux saints. Nombre d'abbayes restaurées souffrent de l'absence de leurs reliques, perdues dans la tourmente. C'est pourquoi le XIe siècle se caractérise par une intense activité hagiographique. Celle-ci s'inscrit dans le contexte de la réforme de l'Eglise alors en cours et s'en trouve profondément marquée. La présente communication cherchera donc, à travers quelques exemples, à étudier la manière dont les nouveaux idéaux imposent leur marque au sanctoral qui se reconstitue.

Kathleen THOMPSON: Les abbés de Tiron et le pouvoir épiscopal
La Vie de Bernard de Tiron par Geoffroi Le Gros domine les études consacrées à l'ordre de Tiron. Elle décrit des liens importants entre Bernard et ses évêques diocésains, Pierre de Poitiers et Ives de Chartres. Mais il convient aujourd'hui de se livrer à un réexamen des archives de Tiron. En effet, si les relations entre les moines de Tiron et les évêques furent cordiales, elles ne furent pas empreintes de la chaleur des rapports entres les évêques et les autres ordres nouveaux.

Helle VOGT: Absalon - Bishop, warrior and Denmark’s Richelieu
Absalon (bishop of Roskilde 1158, archbishop of Lund 1177-1201) was one of the most influential Danish bishops. At the age of 30 Absalon stepped unto the political scene as bishop and the king’s closest adviser and — according to some chronicles — the real ruler of the kingdom which explains the last part of the paper’s title. In Absalon’s years as bishop a strong foundation was laid for a period of close cooperation between the king and the Church, a union both parts prospered from since the kingdom saw a long period with prosperity both domestically and abroad. The kingdom was expanding military and many reforms, legal, ecclesiastical and economic, were implemented. In this paper the focus will be on two of the aspects of Absalon’s involvements in secular affairs: The crusades against the Wends and the legal reforms, where the laws started to be written down and a new legal culture partly based on learned law adapted to the non-learned Danish legal system.

Thomas WALDMAN: Hugues 'd'Amiens' et la Vierge Marie
Hugues 'd'Amiens', archevêque de Rouen (1130-64) est bien connu pour l'administration du diocèse de Rouen. Ses actes reflètent le développement de la chancellerie épiscopale et le dynamisme du monachisme normand. Il a aussi joué un rôle important pendant le conflit entre Etienne, roi d'Angleterre, et l'impératrice Mathilde. Pourtant, cette intervention va traiter, en trois volets, un autre aspect de sa vie et de sa pensée: l'importance de la Vierge Marie: (1) ses écrits ; (2) ses relations avec les abbés de Reading (Angleterre), Argenteuil et Saint-Denis (France) et la cathédrale de Rouen, (3) son rôle dans la promotion de la fête de l'Immaculée Conception. Avant d'être archevêque, il était moine, et on soulignera l'importance pour lui de la formation monastique.

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BIBLIOGRAPHIE :

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