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DIRECTION : Alain CAILLÉ, Keith HART

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ARGUMENT :

La  réception courante de l’œuvre de Mauss, centrée sur sa dimension ethnologique, en sous-estime considérablement l’importance. Négligeant le lien étroit qui associe cette œuvre et les  engagements politiques de son auteur (avec Jaurès, Blum, le socialisme coopérativiste), elle n’en voit pas la pertinence pour la philosophie sociale et politique. De plus, même chez les ethnologues, on affecte souvent de croire que ses analyses seraient largement dépassées. Bref Mauss aurait été supplanté par l’éclat de ses disciples ou héritiers de diverses obédiences: savante (Lévi-Strauss), littéraire avant-gardiste (Bataille), voire psychanalytique (Lacan), ou réfuté par ses critiques philosophiques (Derrida). Voilà pourquoi il reste en grande part un "inconnu illustrissime" (Tarot).

À rebours de ces lectures ainsi paresseuses, ce colloque vise à affirmer le rôle crucial de l'œuvre de Mauss pour l’ensemble des sciences sociales (philosophie sociale et politique incluse) en réunissant tous ceux qui, tant en sociologie qu’en anthropologie ou en philosophie et dans d’autres domaines encore, s’en inspirent toujours de façon active. Bref, tous ceux pour qui Mauss est encore vivant.

(Les exposés introductifs aux débats, d'une quinzaine de minutes, groupés en tables-rondes, porteront sur des textes envoyés préalablement, par internet, aux participants).

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CALENDRIER DÉFINITIF :

Samedi 13 juin
Après-midi:
ACCUEIL DES PARTICIPANTS

Soirée:
Présentation du Centre, du colloque et des participants


Dimanche 14 juin
Matin:
Le Don (1) (Présidence: Ilana SILBER)
Alain CAILLÉ: Mauss, le paradigme du don et la reconnaissance
Norbert ALTER: Paradigme du don et théorie des organisations
Gérard POMMIER: Le don et sa symbolisation d'un point de vue psychanalytique

Après-midi:
Vernissage de l'exposition organisée par l'IMEC à partir des archives du Collège de France (Claire PAULHAN)

Le Don (2) (Présidence: Ruben George OLIVEN)
Luis CARDOSO DE OLIVEIRA: Don, justice et reconnaissance
Philippe CHANIAL: Une sociologie par le don, pourquoi faire et à quoi bon
Jacques T. GODBOUT: "En finir avec le don", oui, mais lequel?

Soirée:
Libres discussions et questions autour de la vie de Mauss
Jean François BERT: Les archives de Marcel Mauss ont-elles une spécificité?

Film: Mauss et ses étudiantes (Brazil)


Lundi 15 juin
Matin:
Echange et obligation (Présidence: Philippe CHANIAL)
Marcel HÉNAFF: L'énigme de la réciprocité. Remarques sur la contrainte rituelle
Sophie CHEVALIER: De la marchandise au cadeau
Karen SYKES: Obligation in Mauss, Kant and liberalism

Après-midi:
Economie (Présidence: Alain CAILLÉ)
Keith HART: Mauss’s economic vision, 1920-25
Jean-Louis LAVILLE: Mauss et l'économie plurielle
David GRAEBER: We are already communists

Socialisme et la nation (Présidence: Keith HART)
Alexandre GOFMAN: Deux ianalyses du bolchevisme: Marcel Mauss et Nikolaï Berdiaev
Jonathan PARRY: Nationalization of socialism: Mauss and India


Mardi 16 juin
Matin:
Le sacré (Présidence: Roberte HAMAYON)
Camille TAROT: Mauss et les sciences des religions. Bilan et actualité
François GAUTHIER: Mauss et la découverte de la topique et de l'énergétique
Jacques PIERRE: Le sacré, l'horizon et la pragmatique du langage

Après-midi:
Les durkheimiens (Présidence: Keith HART)
Marcel FOURNIER: Mauss entre Durkheim et Bourdieu
Jane I. GUYER: The True Gift: Rereading Volume I, New Series, Année Sociologique, 1925
Heonik KWON: Esprit in the work of Durkheim, Mauss and Hertz


Mercredi 17 juin
Matin:
Droits et conflits (Présidence : Alain CAILLÉ)
Richard HYLAND: Mauss, the Gift, and the Law
Raymond VERDIER: Dons de vengeances, promesses et serments
Bruno KARSENTI: Violence et guerre d'un point de vue maussien

Après-midi:
EXCURSION AU MONT SAINT MICHEL ET À LA HAGUE


Jeudi 18 juin
Matin:
Le tout (Présidence: Marcel HÉNAFF)
Thierry WENDLING: Us et abus de la notion de fait social total
Naoki KASUGA: Total social fact: the structuring, partialy connecting, rassembling
Elena PULCINI: Le don à l’âge de la mondialisation

Après-midi:
Variations maussiennes (I) (Présidence: Roger SANSI)
David LE BRETON: Mauss et la question du corps
Roberte HAMAYON: Le masque du "don amoureux" de l’animal légitime, la prédation du chasseur

Variations maussiennes (II) (Présidence: Roger SANSI)
Catherine ALÈS: Mauss à la lumière des Yanomamis et réciproquement
Ruben George OLIVEN: Mauss in the Tropics: money, sentiments and reciprocity in Brazilian popular music


Vendredi 19 juin
Matin:
Théorie sociale (I) (Présidence: Jacques T. GODBOUT)
Ilana SILBER: Mauss et Weber
Wendy JAMES: Mauss as an ally in current debates over 'neo-Darwinism'
Carina BASUALDO: Psychanalyse, Lévi-Strauss et Mauss

Après-midi:
Théorie sociale (II) (Présidence: Sophie CHEVALIER)
Paulo Enrique MARTINS: La réception du paradigme du don maussien au Brésil: Théorie, pratiques et politique
Irène THÉRY: Verbes de dire et verbes de don: genre, interlocution, personne
Roger SANSI: Personhood and Encounter: Mauss and the gilf in contemporary art

Soirée:
Discussion: perspectives actuelles d'une politique maussienne, animée par Alain CAILLÉ


Samedi 20 juin
Matin:
Interdisciplinarité (Présidence: Alain CAILLÉ)
Sylvain DZIMIRA: La place de Mauss en science sociale
Nick ALLEN: Mauss as interdisciplinarity: the Indological strand
Anne-Marie FIXOT: Le don comme rythme

Prolongements et perspectives de publication, animé par Alain CAILLÉ et Keith HART

Après-midi:
DÉPART DES PARTICIPANTS

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RÉSUMÉS :

Nick ALLEN: Mauss as interdisciplinarity: the Indological strand
Whereas Durkheim focused on the distinctness of the science of social phenomena, Mauss was, or became, more interested in building bridges between sociologie and other disciplines. His curiosity extended into many fields outside mainstream sociologie — psychology, politics, material culture, to mention just a selection. But one such field was traditional philology, and more particularly, Indology. This was the field in which he obtained his first academic appointment and he seems to have retained a special affection for Sanskrit studies. The present paper explores the importance of India, and especially Sanskritic India, within his oeuvre. The attempt to bring together recent ethnography and an old indigenous literature remains important.

Références Bibliographiques :

1998a, N.J. Allen, W.S.F. Pickering and W. Watts Miller (eds), On Durkheim’s Elementary Forms of religious life. London: Routledge.
1998b, W. James and N.J. Allen (eds), Marcel Mauss: a centenary tribute. Oxford: Berghahn.
2000, N.J. Allen, Categories and classifications: Maussian reflections on the social. Oxford: Berghahn [includes articles 1994, 1995a, 1998a, 1998d].
2007, N.J. Allen (ed. and intro.) Marcel Mauss: Manual of Ethnography (trans. D. Lussier). Oxford: Berghahn.

Norbert ALTER: Paradigme du don et théorie des organisations
Coopérer dans une entreprise suppose d'échanger selon la logique du don et du contre don: coopérer amène à créer des liens, pas à "être quitte". Par l'intermédiaire de ces liens circulent des choses (informations, services, symboles, rites, réputations et affects) aussi variées que dans la kula mélanésienne. Donner permet ainsi de coopérer, et bien plus efficacement que le seul fait d'observer des procédures, mais donner amène aussi à calculer, à détruire et à prendre. On ne donne cependant pas à proprement parler à l'autre, mais au "collectif de travail". C'est ce principe de "réciprocité élargie" qui articule les échanges, qui permet de comprendre ce qui conduit un opérateur à accepter d'échanger une information capitale contre un sourire, ou à s’"adonner" à sa tâche sans compter. Plus largement, on échange souvent pour éprouver le plaisir de partager des liens, des émotions, ou parce qu'on a besoin de les partager. Ce "commerce" se réalise au nom d'un tiers, que celui-ci se nomme métier, mission, projet, réseau ou entreprise. L'entreprise tire donc parti de cet engagement collectif, de cette ingéniosité qui se donne à elle, qui permet le changement et même le "mouvement". Pour autant, elle ne célèbre pas ces "sacrifices", elle ne manifeste pas qu'elle les reçoit, et ceci pour deux raisons. La première est qu'elle privilégie des modes de gestion "modernes", qui préfèrent que salariés et employeurs soient quittes, plutôt que mutuellement endettés: le salaire équitable est sensé équilibrer instantanément contribution et rétribution. La seconde, plus centrale, tient au fait que les croyances du management l'empêchent de percevoir et de valoriser cette ressource cachée: elles ne valorisent que ce qu'elles programment mais elle ne programment jamais l'engagement et la mobilisation.

Jean François BERT: Les archives de Marcel Mauss ont-elles une spécificité?
Les archives de Marcel Mauss, aujourd'hui conservées à l'IMEC, reflètent l'éclatement et le dépassement constant d'une pensée originale et curieuse touchant à la sociologie, à l'ethnographie ou encore à l'histoire des religions; mais aussi celle d'un savant engagé, au fait de la situation économique et politique et résolument tourné vers les innovations sociales. On sait moins, en revanche, que ce fonds d'archives est double. Les archives de Marcel Mauss sont aussi celle d'Henri Hubert. Un "jumeau de travail" que Mauss rencontra en 1896 à l'Ecole pratique des hautes études et avec qui, par la suite, il produira une œuvre théorique importante dont l'Essai sur la nature et la fonction du sacrifice, ou l'Esquisse d'une théorie générale de la magie. Outre sa richesse documentaire, ce fonds d'archives complexe doit nous inviter à explorer les processus de la créativité scientifique et, plus particulièrement, la difficile pratique de l'écriture à deux. C'est en tout cas ce que nous proposons de réaliser à partir des notes, des correspondances et des manuscrits conservés.

Luis CARDOSO DE OLIVEIRA: Don, justice et reconnaissance
Comment constate-ton que, dans les conflits juridiques, le mobile premier des conflits est la question de la reconnaissance et de ses rapports au don?

Philippe CHANIAL: Une sociologie par le don, pourquoi faire et à quoi bon
C. Lévi-Strauss et P. Bourdieu, chacun à sa manière, en raison même de leur talent, ont contribué à rendre difficilement compréhensible et peu utilisable la découverte de Mauss. On montrera comment la dialectique analysée par Alvin Gouldner entre norme de réciprocité et bienveillance (benevolence) permet de donner tout son poids au paradigme maussien du don.

Sophie CHEVALIER: De la marchandise au cadeau
En partant de ce que "nous n'avons pas qu'une morale de marchands", ma communication sera consacrée aux relations entre marché, don et héritage ("le cadeau des morts") comme autant de manières de transmettre des objets. Je m'attarderai plus spécialement sur la façon dont les marchandises sont personnalisées pour les transformer en cadeaux dans les sociétés occidentales contemporaines (avec des exemples tirés de recherches en France, en Grande-Bretagne et en Bulgarie).

Sylvain DZIMIRA: La place de Mauss en sciences sociales
Comment la prise en compte des découvertes de Mauss pourrait-elle permettre un véritable dialogisme interdisciplinaire dans l’enseignement et la recherche en sciences sociales... ce  dont on est loin du compte?

François GAUTHIER: Mauss et la découverte de la topique et de l'énergétique
Cette communication suivra le parcours de la religiologie de Mauss à travers sa théorisation du mana et du sacré. S’il laisse de côté ces recherches au profit du don à la fin de la Première guerre mondiale, Mauss n’a jamais renié la notion de sacré. L’hypothèse avancée ici est que Mauss est l’auteur de la découverte de deux versants hétérogènes et co-extensifs qui ont trouvé à se loger dans la notion de sacré de façon à rendre cette dernière compacte et comme telle inanalysable. Cette découverte, implicite chez Mauss, apparaît clairement lorsqu’on compare les deux lectures radicalement opposées qu’ont fait Lévi-Strauss et Bataille de son œuvre en 1950 et 1949 respectivement. Si Lévi-Strauss a épuré le don du côté de la topique (qui se nomme chez lui le symbolique), la lecture de Bataille, à l’inverse, radicalise la composante énergétique du mana, du sacré et du hau dans sa propre théorisation du sacré. Après avoir montré que c’est cette distinction fondamentale que recèle l’opposition du "sacré et du symbolique" (C. Tarot), on en tirera les conséquences en matière de théorie de la religion et de la culture.

Références Bibliographiques :

Bataille, Georges (1949), La part maudite, précédé de La notion de dépense, Paris, Minuit.
Bataille, Georges (1957), L’érotisme, Paris, Minuit.
Bataille, Georges (1973), Théorie de la religion, Paris, Gallimard.
Caillé, Alain (2000), Anthropologie du don. Le tiers paradigme, Paris, Desclée de Brouwer.
Caillé, Alain (2003), "Nouvelles thèses sur le politico-religieux", dans La Revue du MAUSS semestrielle, no 22: Qu’est-ce que le religieux? Religion et politique, pp.????.
Gauthier, François (2008b), "Enjeux pour une théorie de la religion au-delà du mirage girardien. Réflexion critique sur Le symbolique et le sacré de Camille Tarot", dans La revue du MAUSS semestrielle, no 32, pp. 495-534.
Gauthier, François (2008a), "Le symbolique et le sacré. Théories de la religion", dans La Revue du MAUSS permanente, 11 septembre 2008 [en ligne] http://www.journaldumauss.net/spip.php?article393.
Hubert, Henri et Marcel Mauss (1968), "Essai sur la nature et la fonction du sacrifice", dans Marcel Mauss, 1968, Œuvres I. Les fonctions sociales du sacré, Paris, Minuit, pp. ????.
Hubert, Henri et Marcel Mauss (1950), "Esquisse d’une théorie générale de la magie", dans Marcel Mauss, Sociologie et anthropologie, Paris, Presses universitaires de France / Quadrige, pp. ????.
Lévi-Strauss, Claude (1950), "Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss", dans Marcel Mauss (1950), Sociologie et anthropologie, Paris, Presses universitaires de France / Quadrige, p. ????.
Mauss, Marcel (1950), Sociologie et anthropologie, Paris, Presses universitaires de France / Quadrige.
Pierre, Jacques (1986), "En guise d’épilogue: la fonction morphogénétique du sacré", dans Yvon Desrosiers (dir.), Figures contemporaines du sacré, Montréal, Fides, p. 403-420.
Tarot, Camille (1999), De Durkheim à Mauss, l’invention du symbolique, Paris, La Découverte / M.A.U.S.S.
Tarot, Camille (2003), Sociologie et anthropologie de Marcel Mauss, Paris, La Découverte.
Tarot, Camille (2008a). Le Symbolique et le sacré. Théories de la religion, Paris, La Découverte / M.A.U.S.S.
Tarot, Camille (2008b), "Religion, faut-il avoir peur de qui et de quoi? Quelques remarques sur les critiques de François Gauthier sur le Symbolique et le Sacré", dans La Revue du MAUSS permanente, 7 novembre 2008 [en ligne] http://www.journaldumauss.net/spip.php?article424.
Trigano, Shmuel (2001), Qu’est-ce que la religion ? La transcendance des sociologues, Paris, Flammarion.

Jacques T. GODBOUT: "En finir avec le don", oui, mais lequel?
Il faut en finir avec le don, concluait une récente introduction à l’Essai sur le don. Mais avec quel don? En finir avec le don charitable, qui abaisse celui qui reçoit,  oui, évidemment. Mais aussi, comprendre pourquoi il n’est pas aussi facile d’en finir avec ce type de don qui renaît toujours de ses cendres; pas aussi facile qu’on l’a cru au moment de gloire de l’État-providence. Et comprendre que le don ne nous conduit pas seulement à des règles, contrairement à ce que croyait Mauss qui se demandait en commençant sa quête: "Quelles sont les règles... ?", mais à ce qui se passe au-delà des règles, en cet "instant fugitif où la société prend" (Mauss).

Alexandre GOFMAN: Deux analyses du bolchevisme: Marcel Mauss et Nikolaï Berdiaev
Les interprétations du bolchevisme par Mauss et Berdiaev sont paradigmatiques et se fondent sur les mêmes dichotomies théoriques, à savoir 1) "objet - sujet" (de lа théorie et de lа pratique sociales); 2) "nécessaire - accidentel"; 3) "national - inter=, ou non=, ou anti=national"; 4) "traditionnel - non=traditionnel"; 4) "involontaire - volontaire". Toute lа pensée sociale dans ses "appréciations" du bolchevisme oscille en effet entre ces dichotomies. Mais les accents y sont différents chez ces deux grands penseurs. Chez Mauss prédominent les jugements soulignant les seconds termes de ces dichotomies tandis que Berdiaev met accent sur les premiers. Ces deux interprétations sont complémentaires et constituent ensemble une théorie du bolchevisme de grande importance.

Références Bibliographiques :

Gofman, Alexandre. "A Vague but suggestive concept: the “total social fact", Marcel Mauss. A Centenary tribute. Ed. by W.James and N.Allen. New York – Oxford : Berghahn Books, 1998.
Gofman, Alexandre. "Notes sur les publications de Mauss et sur Mauss en Russie", Cahiers Anatole Leroy-Beaulieu. N°1. Sous la dir. de D.Colas. Paris: Institut d’Etudes de Paris, 1998.
Gofman, Alexandre. "Note sur les travaux récents concernant l’Ecole durkheimienne en Russie, avec une lettre de Durkheim à Sorokin", Durkheimian Studies, Etudes durkheimiennes. Vol. 2, n.s. Oxford – Bristol: British Centre for Durkheimian Studies, 1996. Pp. 33 – 37.
Gofman, Alexandre. "La réception russe des Règles", Durkheim d’un siècle à l’autre. Lectures actuelles des “Règles de la méthode sociologique”. Sous la dir. de Ch.-H. Cuin. Paris: PUF, 1997. Pp. 83 – 101.
Gofman, Alexandre. "Durkheim soviétique et postsoviétique", L’Année sociologique. Vol. 49, n°1. Paris: PUF, 1999. Pp. 65 – 81.
Gofman, Alexandre. "The reception of  Suicide in Russia", Durkheim’s Suicide. A Century of research and debate. Ed. by W.S.F. Pickering and G. Walford. London and New York: Routledge, 2000. Pp. 126 – 132.

David GRAEBER: We are already communists
Mauss showed that, instead of stages of history being based on opposed principles, everything exists at once: gifts, commodities, patronage, exploitation. It is a question of emphasis and articulation. Now even Marxists accept this idea. See the Italian autonomist notion (Negri) that we are already living in communism, that capitalism increasingly exploits its opposite, etc.

Jane I. GUYER: The True Gift: Rereading Volume I, New Series, Année Sociologique, 1925
This paper is still under exploration, especially of works in French, so the following is preliminary.
Mauss's Essay on the Gift has stimulated decades of discussion of reciprocity and of the difficulty this generates for the concept of the "pure gift". In this paper I place it back in the context of its original publication, as Memoire II and only 156 pages of the first issue in the New Series of Année Sociologique, 1925, which in complete form contains 977 pages of text. Most voluminously, it includes reviews of works by, or referring to, more than 800 authors. Up to a third of the book reviews are by Mauss himself. Indeed, the pages he devotes to Memoire I, dedicated to those who died since the last issue, and the book reviews far exceed The Essay. By intuition and for exploration's sake, I pursue the possibility that this volume in its entirety can be illuminated not only throught reference to the sense of solidarity that many others mention, but also throught the concept of chesed shel emet (in Hebrew), glossed in English as the "true gift". It refers to the care of the body in Jewish funerary practice. As such, the volume may exemplify precisely the quality that subsequent commentators have taken The Essay to be implying was impossible. The paper pays particular attention to Memoire I and the book reviews.

Roberte HAMAYON: Le masque du "don amoureux" de l’animal légitime, la prédation du chasseur
Comme d’autres peuples chasseurs dans le monde, ceux de la forêt sibérienne disent que c’est ‘par amour’ pour le chasseur qu’un animal s’offre à lui en gibier. L’analyse des pratiques et des rites qui entourent la chasse au gibier consommé à l’époque pré-soviétique montre que cette fiction de don amoureux de la part de l’animal est l’expression d’un système symbolique voué à légitimer, tout en la niant, la prédation de la part de la communauté humaine.
Loin d’être seulement technique, la chasse exige dans son principe d’agir symboliquement pour la justifier. La prise de gibier est conçue comme une phase d’un système d’échange avec les espèces sauvages concernées (élan et renne) dûment institué et comportant l’apport d’une contrepartie. Pour faire de ces espèces des partenaires, ces peuples leur prêtent des esprits avec qui interagir selon les règles humaines. L’esprit (âme générique) d’une espèce donne accès aux corps de ses membres vivants. L’échange s’inspire du modèle de la chaîne alimentaire: "de même que les humains vivent de la chair et de la force vitale du gibier, de même les esprits animaux [d’espèces carnivores, envoyés par ceux des espèces herbivores mangées] consomment la force vitale des humains à travers leur chair et leur sang". Animale ou humaine, la chair est porteuse de force vitale. La force vitale d’une espèce est à l’âme d’autres espèces ce que sa chair est à leur corps: une nourriture. Cela rend compte de la perte de vitalité et de la mort, le chasseur n’ayant rien d’autre que son propre corps à rendre. La temporalité de ses prises et de son don de soi final tient à sa "chance". À la mort, le dépôt du corps dans des branches ou sur une plate-forme, concrétise cette idée de retour au monde animal. Les os du gibier aussi sont déposés en forêt. Les os hébergent l’âme, censée devoir revenir animer un nouveau corps dans la même lignée humaine ou la même espèce animale.
La fonction chamanique, chargée d’instaurer et de gérer cette circulation de nourriture entre humains et espèces sauvages, a pour cadre institutionnel une alliance que concrétise le "mariage" rituel du chamane avec un esprit femelle renne ou élan. Venant en "mari" (et non en ravisseur), il obtient de son épouse censée l’"aimer" des promesses de gibier qu’il redistribue aux chasseurs. En fin de rituel, il s’offre aux esprits en gibier et en gage de morts humaines prochaines — un épisode divinatoire fixe la longévité de chacun. Son art est de ne faire rendre par les humains que le moins et le plus tard possible. L’ensemble du rituel est placé sous le signe de la notion de "jouer", de l’amour et de la chance.
Du point de vue du chasseur, l’échange avec les esprits des espèces gibier ne respecte pas le paradigme maussien. Le chasseur "prend" d’abord et se veut preneur de gibier et de femme, revendiquant l’initiative des relations. Le "don" est le fait de l’autre. Le chasseur a "gagné" et ne saurait admettre avoir "reçu". Sans se sentir en dette, il accepte comme faisant partie de la règle du jeu le retour de son corps à la forêt. Dans l’intervalle, il aura non donné mais partagé son gibier. Son devoir est de "gagner" pour redistribuer, sans garder plus que sa part.
Ainsi le système entremêle partenaires réels et imaginaires dans un même circuit horizontal. Il est conçu différemment dans les registres de l’idéologie explicite, du rituel et de la pratique, et vécu comme faisant appel à la prise de risque et à l’idée de gagner sa "chance" dans un cadre de "jeu", la phase "don" étant vécue comme une perte à retarder et réduire au maximum. Il s’applique aussi, altéré, adapté, à d’autres biens que le gibier, comme lui non productibles par définition: santé mentale, fécondité, climat, succès en amour, en politique, à la bourse ou en affaires... Par là comme par les valeurs volontaristes qui l’accompagnent, il peut paraître approprié dans un contexte empreint de libéralisme, mais le devoir de redistribuer (qui est aussi interdit d’accumuler) en limite la portée. Par ailleurs, la notion de "chance", partout et toujours d’un large usage, n’interroge-t-elle pas tout autant les théories utilitaristes et anti-utilitaristes?

Richard HYLAND: Mauss, the Gift, and the Law
In his Essai sur le don, Mauss theorized that the obligations to give, to receive, and to reciprocate are universal features of clan-based societies. Anthropologists have often speculated about whether these obligations apply as well in contemporary society. Contemporary gift law — the law governing the giving and revoking of gifts in the major legal systems — confirms the continued validity of these obligations. The law follows the market in considering any transfers not based on an exchange to be risky and even irrational. It therefore seeks to prevent individuals from giving gifts or, to the extent that is not possible, to make gift giving difficult. It invalidates gifts made without rigorous formalities, it imposes restrictive capacity rules, and it permits executed gifts to be revoked. The unique nature of these protective measures demonstrates that gift law encounters fierce resistance. That resistance arises from the social practice that conforms to the Maussian obligations.

Wendy JAMES: Mauss as an ally in current debates over 'neo-Darwinism'
Contemporary sociology and social theory (including economics and politics) faces a renewed challenge from various forms of neo-Darwinism. While the biological and evolutionary scientists are showing increasing sophistication in their studies of the natural world, the social sciences are vulnerable to the older, simpler varieties of the ‘survival of the fittest’ in human behaviour and the ‘adaptive function’ of culture and practice. There is no doubt that this trend (mainly in the English-speaking world) is compatible with aspects of late capitalism. My contribution will illustrate these points, and recall that Mauss’s writings, along with Durkheim’s, were in part a response to earlier challenges to the humanities from evolutionary scientism. I will argue that Mauss’s vision of the historical forms of human sociality is still a source from which we can criticize the currently influential forms of neo-Darwinism, but also positively engage with its more subtle advocates.

Références Bibliographiques :

1998, (ed. with N.J. Allen). Marcel Mauss: A Centenary Tribute (Oxford: Berghahn).
2003, The Ceremonial Animal: A New Portrait of Anthropology (Oxford: OUP).
2008, (ed. with N.J. Allen, H. Callan, and R. Dunbar). Early Human Kinship: From Sex to Social Reproduction (Oxford: Wiley-Blackwell).

Bruno KARSENTI: Violence et guerre d'un point de vue maussien
On tentera de lire les réflexions sur la violence que Mauss développe dans ses textes politiques à la lumière de ses études d'anthropologie sociale et religieuse.

Naoki KASUGA: Total social fact: the structuring, partialy connecting, rassembling
Marcel Mauss" work is known for its evocation of totality. The elusiveness of his idea of totality, however, has often led us to oversimplify and underestimate the complexity of his thought. Mauss used the idea to show how entities such as biology and sociology, religion and technology, and humans and thiongs interrelate. Furthermore, he sought to evoke totality by repetition, slippage, suspension, and interminglement in his own writings. According to Mauss, the totality-oriented study enables us to grasp the dynamics of consciousness and the emergence of concrete objects. This paper will reevaluate Mauss by exploring how he thematizes and pursues the totality lost in the modern world.

Heonik KWON: Esprit in the work of Durkheim, Mauss and Hertz
One of the ways to deepen our understanding of the œuvre of Marcel Mauss is to situate it in relation those of others who worked closely with him. This essay will explore this way, focusing on the notion of "true spirits", which is central to Durkheim's sociology of religion, and how this notion undergoes significant semantic modifications in the work of Mauss and in that of Robert Hertz. It will consider Mauss' fascination with the spirituality of social exchange and Hertz's preoccupation with the moral predicament of social solidarity as being conceptually inseparable, and as being commonly in critical interaction with Durkheim's idea of society. The custom of offering the gift of money to ancestors and ghosts, popular in contemporary Vietnam, will be introduced as illustration.

Jean-Louis LAVILLE: Mauss et l'économie plurielle
Il importe de retrouver la référence à l’associationnisme dont la spécificité réside dans la capacité à alimenter une recherche d’approfondissement de la démocratie par un ensemble de pratiques citoyennes. Selon cette orientation, à cet égard l’apport de M. Mauss est important sur au moins deux registres complémentaires, l’association n’est pas seulement pensée, elle est expérimentée. Elle n’est pas seulement dépendante du capitalisme, elle intervient dans la définition des catégories d’économie et de politique. A cet égard, l’apport de Mauss est important au moins sur deux registres complémentaires: il contribue à une pensée de l’associationnisme qui se distingue fortement de l’étatisme confondu depuis le début du vingtième siècle avec le progressisme ; il développe une démarche institutionnaliste qui propose une approche conséquente du changement social démocratique pour le XXIème siècle.

David LE BRETON: Mauss et la question du corps
On se propose de voir en quoi Mauss a contribué à travers des textes décisifs à esquisser une anthropologie du corps longtemps laissée en friches en dépit de la pertinence de ses analyses et des outils qu'il proposait à la réflexion.

Paulo Enrique MARTINS: La réception du paradigme du don maussien au Brésil: Théorie, pratiques et politique
Le don est un phénomène universel. Mais il semble, par contre, que sa traduction et sa réception dans d’autres cultures, connaît des cheminements divers. L’étude du cas brésilien s’avère intéressante pour entamer cette reflexion surtout si l’on considère que la diffusion du débat contemporain mené par le M.A.U.S.S. (Mouvement AntiUtilitariste dans les Sciences Sociales) au long des dix derniers années a contribué décisivement à des nouvelles lectures et interprétation du système du don. Et non seulement dans les champs academiques mais également dans divers champs de la pratique comme, par exemple, celui de la santé ou de l’économie sociale et solidaire.

Ruben George OLIVEN: Mauss in the Tropics: money, sentiments and reciprocity in Brazilian popular music
Popular music is a key instance for looking at social relations and the way they are represented. In many societies the majority of composers are men and they tend to use music as one of the few public spheres in which they allow themselves to speak more freely about their private feelings. They will sing about their weakness, their fear of losses, their sentiments towards women. But popular music does not speak only about love. It also sings money, work, social inequalities, gender relations. This paper tries to look at love and gift in Brazilian songs in the thirties, fourties and fifties of last century. This is a period of much creativity in Brazilian popular music. The musical genre called samba started to grow in Brazil in the twentieth of last century and became stronger in the thirties and forties, transforming itself into the hegemonic musical genre in the fifties.

Jonathan PARRY: Nationalization of socialism: Mauss and India
Mauss's ideas concerning the nationalization of socialism, as developed in his political writings of the early 1920s, seen through the lens of a long-term ethnography of an Indian steel plant.

Jacques PIERRE: Le sacré, l'horizon et la pragmatique du langage
On connaît l'importance des notions de mana et de hau dans l'œuvre de Marcel Mauss: elles sont au cœur de ses essais sur le don, sur la magie et ouvrent les sciences sociales à ce qu’on pourrait appeler une "pensée de l’autre". Mais nous savons le sort que Lévi-Strauss a fait à cette pensée dans son introduction à Sociologie et anthropologie en définissant le sacré comme le "signifiant surnuméraire". Ce dernier marquerait en effet la place du singulier dans le langage et le seuil au-delà duquel il n’y a plus de scientificité possible. De là, le choix instaurateur du structuralisme anthropologique de s’en détourner pour revenir à la description du Même dans les Mythologiques. Or les développements actuels en pragmatique du langage nous permettent de remettre en chantier l’intuition de Mauss dans la mesure où le sacré marquerait la place de "l’horizon" dans le langage, dans la mesure où le signifiant surnuméraire servirait précisément à gérer l’impossibilité de refermer un système d’échange sur lui-même en l’adossant à la virtualité du donné de l’expérience. Dans notre discipline, cette constatation est fondamentale en ceci qu’elle permet de surmonter l’opposition du sacré et du symbolique, de considérer le sacré comme une fonction spécifique aux sémiotiques humaines et, conséquemment, de penser le don et le sacrifice comme des manifestations de ce signifiant.

Gérard POMMIER: Le don et sa symbolisation d'un point de vue psychanalytique
Loin d'être autoérotique, la jouissance sexuelle s'impose du dehors à l'être humain. La masturbation elle-même s'impose comme une contrainte extérieure, et a fortiori les autres modalités de la sexualité n'aboutissent qu'à la condition de la jouissance du partenaire, selon le pli d'une aliénation de principe. Initial gift, un don s'impose pour que ce rapt potentiel s'élève à la hauteur d'une jouissance subjective propre. Méditant la leçon de Marcel Mauss, notre propos sera d'examiner si les échanges généralisés ne procèderaient pas de ce premier don gratuit.

Elena PULCINI: Le don à l’âge de la mondialisation
En partant de la thèse que l'âge du global produit deux pathologies opposées et complémentaires — individualisme illimité/communitarisme tribal, absence de lien/excès de lien, obsession du Moi/obsession du Nous — je m'interroge sur le statut du don en tant que forme de lien capable de recomposer cette opposition.

Roger SANSI: Personhood and Encounter: Mauss and the gift in contemporary art
Marcel Mauss influence over artists is well known, since the surrealists, Bataille, and the Situationist International. But in the last years, the  relevance of Mauss' ideas, specially "The Gift", have become particularly central, both in anthropological theories of art and in contemporary art practice and criticism. This paper is a reflection on these two parallel rediscoveries of Mauss: on the one hand, a contemporary "Relational Art" (Bourriaud) that understands artistic form as an outcome of events of exchange and  reciprocity; on the other hand, an "Anthropology of Art" ( Gell) that sees art works as extensions of the "distributed person". Both theories share many points in common, but I would  also argue that their emphasis on different issues ("encounter" for Relational Art ; "personhood" for the Anthropology of Art) delineate a fundamental difference.

Références Bibliographiques :

Bataille, Georges, 1949, La part maudite, Ed. du Minuit, Paris.
Bourriaud, Nicolas, 1998, Esthétique Relationnelle, Les presses du réel, Paris.
Derrida, Jacques 1992, Donner la Mort. Galilée, Paris.
Hyde, Lewis, 1983, The Gift. Imagination and the Erotic Life of Property. Vintage Books, New York.
Gell. Afred, 1998,  Art and Agency, Oxfrod UP.

Ilana SILBER: Mauss et Weber
Comment Weber permet d’historiciser Mauss et Mauss d’anthropologiser Weber?

Karen SYKES: Obligation in Mauss, Kant and liberalism
Uses of the concept 'obligation' in Mauss (the need to reciprocate) and in Manchester liberalism (with echoes of Hume). Maussian obligation and Kantian duty in the ethnography of moral reasoning. The time of Durkheim and Mauss resonates powerfully with our own.

Camille TAROT: Mauss et les sciences des religions. Bilan et actualité
Que reste-t-il de vivant et d'essentiel de l'œuvre de Mauss pour les sciences des religions aujourd'hui? Sa compétence et sa puissance d'inspiration ne sont pas contestées, mais son influence dans ce domaine paraît plus diffuse et moins évidente que celle de Durkheim. Après avoir relevé le rôle joué dans cette situation par la lecture structuraliste de son œuvre qui s'est imposée comme incontournable pendant des décennies, on essaiera de faire le départ entre ce qui tient à Mauss lui-même et ce qui relève de la réception de son œuvre. Or elle n'est pas achevée. On est donc autorisé à suggérer ce que pourrait être son actualité renouvelée dans le contexte actuel marqué non par le retour de la religion mais de certaines questions religieuses.

Irène THÉRY: Verbes de dire et verbes de don: genre, interlocution, personne
Comment trouve-t-on chez M. Mauss les fondements d’une théorie relationniste du genre?

Raymond VERDIER: Dons de vengeances, promesses et serments
L’éclairage de Mauss sur ces matrices du droit.

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BIBLIOGRAPHIE :

* Alès Catherine, 2006, Yanomama. L’ire et le désir, Karthala.
* Allen, N. and W. James (eds). 1998, Marcel Mauss: a centenary tribute. New York: Berghahn.
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* Caillé Alain, Théorie anti-utilitariste de l’action. Fragments d’une sociologie générale. mars 2009, La Découverte/MAUSS.
* Chanial (sous la dir. de), La société vue du don. Manuel de sociologie anti-utilitariste appliquée, 2008, La Découverte/MAUSS.
* Dzimira Sylvain, 2007, Marcel Mauss, savant et politique, La Découverte/MAUSS.
* Fournier Marcel, 1994, Marcel Mauss, Fayard.
* Godbout Jacques, Ce qui circule entre nous. Donner, recevoir, rendre, 2007, Seuil.
* Godbout Jacques, en collaboration avec A. Caillé, L’esprit du don, La Découverte/Poche. Traduction en anglais: Godbout, J. and A. Caillé. 2000 [1992], The World of the Gift. Montreal: McGill-Queens University Press.
* Godelier Maurice, 1996, L’énigme du don, Fayard.
* Graeber, D. 2001, Toward an Anthropological Theory of Value: The False Coin of Our Own Dreams. New York: Palgrave.
* Gregory, C. 1982, Gifts and Commodities. London: Academic Press.
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* Hénaff Marcel, 2002, Le prix de la vérité. Le don, l’argent, la philosophie, Seuil.
* Karsenti Bruno, 1994, Mauss, le fait social total, PUF, coll. philosophie.
* Mauss Marcel, "Essai sur le don", in M. Mauss, Sociologie et anthropologie, PUF.
* Mauss Marcel, Sociologie et anthropologie, préface de Claude Lévi-Strauss.
* Mauss Marcel, avec E. Durkheim, "De quelques formes de classification primitive", in M. Mauss, Essais de sociologie, Le Seuil, coll. Points.
* Silber Ilana, 2006, "Sortilèges et paradoxes du don. Introduction à la traduction en hébreu de l’Essai sur le don de M. Mauss", in La Revue du MAUSS semestrielle n°27, De l’anti-utilitarisme. Anniversaire, bilan et controverses.
* Strathern, M. 1988, The Gender of the Gift: Problems with Women and Problems with Society in Melanesia. Berkeley: University of California Press.
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* Tarot, C. 1999, "Don et grâce, une famille à recomposer?", La Revue du MAUSS semestrielle n°32, L’amour des autres.

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