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DIRECTION : Pierre BOUET, Giorgio OTRANTO, André VAUCHEZ, Catherine VINCENT

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ARGUMENT :

L’archange saint Michel a été, depuis les origines du christianisme, l’objet d’un culte vivant dont témoignent à la fois les nombreux sanctuaires qui lui sont dédiés et la richesse de ses représentations iconographiques. La dévotion envers l’archange, apparue très tôt en Orient, s’est répandue rapidement en Occident à partir du Vème siècle, en suscitant la fondation de grands sanctuaires comme ceux du Mont Gargan en Italie du Sud, du Mont Tombe en Normandie et de la Sacra di Val di Susa en Piémont. Les pèlerins y venaient nombreux pour solliciter l’aide et la protection de celui qu’ils considéraient comme le Messager du Très Haut et un dignitaire de la Cour céleste.

De nombreuses études ont déjà fait l’inventaire des représentations iconographiques, dont la variété se manifeste autant dans la statuaire et la peinture que dans l’enluminure et le vitrail: saint Michel est le plus souvent représenté, conformément à la tradition biblique, soit comme un prince de la Cour céleste en tenue d’apparat, soit comme l’Ange qui conduit les âmes au Jugement dernier, soit comme le combattant céleste qui terrasse le Dragon et les ennemis du Bien.

Organisé à l'occasion du XIIIème centenaire de la fondation du premier sanctuaire dédié à saint Michel sur le Mont Tombe en Normandie (708-2008), ce colloque international, qui se tiendra à Cerisy et au Mont Saint-Michel, prendra en compte non seulement l’iconographie traditionnelle de l’archange et du Mont, mais également les images qui se dégagent de la lecture des textes liturgiques, historiques ou hagiographiques ainsi que de tous les autres documents qui s’y réfèrent. L'on s’attachera à rechercher les raisons qui ont conduit les artistes à proposer des représentations nouvelles de l’archange et du Mont et à montrer comment celles-ci ont évolué sous l’influence des changements intervenus dans l’idéologie des pouvoirs, la sensibilité des fidèles et les attentes de la société.

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CALENDRIER DÉFINITIF :

Lundi 29 septembre
Après-midi:
ACCUEIL DES PARTICIPANTS

Soirée:
Présentation du Centre, du colloque et des participants


Mardi 30 septembre
Matin:
Pierre BOUET & André VAUCHEZ: Introduction
Fabricio BISCONTI: L'iconographie des anges et de saint Michel dans l'art paléochrétien

I. Représentations du Mont et de l'archange dans la littérature et les textes
Pierre BOUET & Catherine BOUGY: Représentations du Mont et de l’archange dans les textes latins et français du Mont Saint-Michel (IXème — XVème siècle)

Après-midi:
Vernissage de l'exposition sur les représentations de l'archange saint Michel en Europe occidentale

Armelle LE HUËROU: Saint Michel et le dragon dépecé dans le De Scuto et gladio de Baudri de Dourgueil
Cristina SERENO: La représentation littéraire de l'archange dans les textes de l'Italie du Nord (XI- XIIèmes siècle)
Jean-Michel PICARD: Représentations de l’archange en Irlande
Giampetro CASIRAGHI: Une nouvelle image de l'archange sur le Mont Pirchiriano

Soirée:
Concert d'orgue à la cathédrale de Coutances par François NEVEUX & Jean-François DÉTRÉE: Musiques dédiées à l'archange saint Michel


Mercredi 1^er octobre
Journée au Mont Saint-Michel
Matin:
Esther DEHOUX: Saint Michel et le Dragon dans le Poitou (VIII - XIIèmee siècle)
Georges PROVOST: Images de saint Michel en Bretagne au temps de la Réforme catholique

Après-midi:
Coraline COUTANT & Véronique GAZEAU: Représentations du Mont et de l’archange saint Michel dans Le cartulaire du Mont (IXème-XIVème siècle)

II. Représentations du Mont et de l'archange dans les arts au Moyen Âge
Lindy GRANT: Représentations du Mont et de l'archange dans la sculpture romane et gothique en Normandie et en Angleterre
Nicolas SIMONNET: Représentations du Mont et de l’archange dans le miracle des grèves (XIIIè - XVIèmes siècle)


Jeudi 2 octobre
Matin:
Juliane HERVIEU & François NEVEUX: Les images de saint Michel dans les monuments funéraires
Denis BRUNA & Françoise LABAUNE-JEAN: Les moules à enseignes de pèlerinage récemment découverts au Mont-Saint-Michel
Ilona HANS-COLLAS: Saint Michel dans les Marches de l’Est de la France
Monica SARACCO: Les lieux comme représentation: les églises Saint-Michel en Italie au Moyen Age

Après-midi:
Pina BELLI D’ELIA: Entre Orient et Occident, l'iconographie de saint Michel dans le contexte rupestre d'Italie du Sud
Christian DAVY: L'image de saint Michel dans la peinture murale romane en France

III. Représentations du Mont et de l'archange dans les arts à l'époque moderne et contemporaine
Anna Maria TRIPPUTI: L'image de saint Michel dans les ex-voto de l'Italie du Sud
Maëlle de VILLOUTREYS: Iconographie de saint Michel dans la sculpture bretonne des XVème et XVIIème siècles

Soirée:
Christian SAPIN: Nouvelles approches de Notre-Dame-sous-Terre


Vendredi 3 octobre
Matin:
François SAINT-JAMES: Les images populaires achetées par les pèlerins (XVI - XVIIIèmes siècle)
Henry DECAËNS: Représentations de l’archange et du Mont chez les architectes en chef des Monuments historiques: d’E. Corroyer à François-Marie Froidevaux (1872-1983)
Bernard BECK: Le Mont des artistes, antiquaires et voyageurs anglais du XIXème siècle
Vincent JUHEL: Représentations du Mont et de l’Archange au XIXème siècle
Catherine VINCENT: Conclusions

Après-midi:
VISITE DU SCRIPTORIAL D'AVRANCHES ET DE L'EXPOSITION DE PHOTOGRAPHIES "Le Serpent, le Dragon et les Ailes", Paysages des lieux sacrés, du Monte Gargano au Mont Saint-Michel, de Geneviève HOFMAN

DÉPARTS

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RÉSUMÉS :

Pina BELLI D’ELIA: Entre Orient et Occident, l'iconographie de saint Michel dans le contexte rupestre d'Italie du Sud
In Puglia, il culto micaelico è associato dall' origine alle grotte e a luoghi sotterranei. In Italia meridionale, sul modello del santuario garganico sorgono nel tempo numerosi santuari ad instar, che si propongono ai pellegrini come mete alternative, dotate dei segni essenziali della devozione: innanzitutto le immagini. Ma sullo steso territorio, in aree caratterizzate da una particolare natura del sottosuolo, si sviluppa, a partire già dalla preistoria ma con massima concentrazione nell'Alto medioevo, il fenomeno degli insediamenti rupestri: interi valloni, denominate gravine o lame, accolgono singole grotte o interi villaggi insediati dapprima in cavità naturali, poi in ambienti ampliati e collegati tra loro o interamente scavati nel banco calcarenitico, adattati alle diverse funzioni, abitative o produttive, necessarie alla vita delle rispettive comunità.
Negli insediamenti è frequente la presenza di ambienti adibiti al culto: cappelle o vere e proprie chiese, a volte in relazione con comunità monastiche, per lo più, ma non esclusivamente, di rito greco, con le pareti e i sostegni modellati nel tufo rivestiti di affreschi sovrapposti anche a vari strati. La ricerca intende presentare un piccolo corpus di immagini di soggetto micaelico rilevate appunto in ambito rupestre meridionale, corredate da osservazioni sulle varianti iconografiche più significative, oscillanti fra modelli bizantini, apporti di cultura occidentale e tradizioni locali.

Références Bibliographiques :

"Il toro, la montagna, il vescovo. Considerazioni su un tema iconografico", in Culto e insediamenti micaelici nell'Italia meridionale tra Tarda Antichità e Medioevo, a cura di Carlo Carletti e Giorgio Otranto, Bari, Edipuglia, 1994, pp. 575-618.
"I grandi cantieri laici ed ecclesiastici", in Centri di produzione della cultura nel Mezzogiorno normanno-svevo, Atti delle dodicesime giornate normanno-sveve (Bari, 17-20 ottobre 1995), Bari, 1997, pp. 299-326.
Voce PUGLIA, in Enciclopedia dell'Arte Medievale, Roma, 1998, C.S. Florello, Bari, 1999, pp. 171-192.
L'Angelo, la Montagna, il Pellegrino, a cura di P. Belli D'Elia, Foggia, 1999.
"I grandi santuari della Puglia medievale, Sintesi", in Le vie del Medioevo, Atti del Convegno internazionale di Studi (Parma, 28 settembre - 1 ottobre 1998), a cura di A.C. Quintavalle, Parma e Milano, 2000, pp. 236-245.
"L'iconografia di San Michele o dell'Arcangelo Michele, in Le Ali di Dio. Messaggeri e guerrieri alati tra Oriente e Occidente, Mostra sugli Angeli per il Giubileo del Duemila (Bari-Caen 2000), Catalogo a cura di Marco Bussagli e Mario D'onofrio, milano, 2000, pp. 123-125.
"Le icone orientali", in Per la gloria dell'Arcangelo. Le collezioni del Museo Devozioanle della Basilica di San Michele sul Gargano, a cura di R. Mavelli e A.-M. Tripputi, Foggia, 2001, pp. 118-136.
Patrimonio artistico italiano. Puglia romanica, Milano, 2003.
"L'iconographie de saint Michel au Mont Gargan", in Culture et Pèlerinages à Saint Michel en Occident. Les trois monts dédiés à l'Archange, sous la direction de P. Bouet, G. Otranto et A. Vauchez, Colloque de Cerisy, Ecole Française de Rome, 2003, pp. 523-530.
"Architettura e liturgia: le chiese medioevali e l'applicazione delle norma tridentine", in Pasculli Ferrara M. ed.: Per la storia dell'arte in Italia e in Europa. Studi in onore di Luisa Mortari, Roma, 2004, pp. 445-456.
"Tematiche cavalleresche ed epopea normanna", in Immagini e ideologia. Studi in onore di Arturo Carlo Quintavalle, Parma-Milano, 2007, pp. 220-228.

Catherine BOUGY: L'image de l'archange et du Mont dans le Roman du Mont Saint-Michel de Guillaume de Saint-Pair
Dans le Roman du Mont Saint-Michel, texte français en octosyllabes composé vers 1155, le moine du Mont Guillaume de Saint-Pair donne de l’archange une double image:  celle d’un juge exigeant, qui "y voit clair" dans les âmes et ne pardonne aucun manquement à son égard; dans deux miracles de la troisième partie du Roman, son intransigeance, qui va jusqu’à punir de mort un clerc qui a pénétré sans autorisation dans l’église abbatiale, constitue une mise en garde à l’adresse des pèlerins. Mais si ceux-ci l’honorent avec sincérité, alors l’archange peut leur être d’un secours inouï. Guillaume de Saint-Pair présente comme une intervention directe de l’archange le miracle de l’"accouché des grèves", cette jeune femme qui l’a prié avec ferveur dans l’abbatiale et qu’il protège, avec son nouveau-né, de la montée des eaux lors de sa traversée de la Baie. Car le Mont et l’abbaye, refuges privilégiés où règne l’harmonie, sont aussi des lieux à l’accès difficile, et qu’il faut mériter. L’auteur suit fidèlement les textes latins fondateurs du sanctuaire (Revelatio, Introductio monachorum, Miracula), tout en proclamant avec vigueur qu’au Mont tout se passe entre l’archange et les hommes: Dieu y est certes mentionné, mais il est au second plan, derrière un archange tout puissant. C’est peut-être pour nuancer cette image qu’un miracle inédit, celui de la "courtoisie du saint" clôt le Roman: on y voit l’archange déplacer le cierge qui brûle devant son effigie pour le déposer devant le crucifix...

Denis BRUNA & Françoise LABAUNE-JEAN: Les moules à enseignes de pèlerinage récemment découverts au Mont-Saint-Michel
En 2001, plus d’une centaine de moules de pierre — et fragments de moules — servant à réaliser des enseignes et autres souvenirs de pèlerinage à l’image de l’archange ont été découverts au Mont Saint-Michel. Des fouilles scientifiques, récemment achevées, ont révélé qu’il s’agissait en fait d’un atelier spécialisé dans la production de ces petites broches et autres objets religieux. Celui-ci a fonctionné entre la fin du XIVème et celle du XVème siècle sur la Grande-Rue du village, à proximité de l’entrée de l’abbaye. Cette découverte est exceptionnelle puisque, jusqu’à présent, aucun atelier de fabrication d’enseignes n’avait été découvert en Europe. Si l’étude du site et du mobilier permet d’appréhender l’activité d’un atelier de "faiseurs d’enseignes" — comme on disait au Moyen Age — dans un sanctuaire de renommée internationale, elle offre aussi une documentation iconographique sans précédent sur saint Michel à travers les souvenirs que rapportaient les pèlerins de cette époque.

Coraline COUTANT & Véronique GAZEAU: Représentations du Mont et de l’archange saint Michel dans le cartulaire du Mont-Saint-Michel (IXème-XIVème siècle)
La production documentaire du Mont Saint-Michel comprend, outre les actes émis et reçus par l'abbaye, un cartulaire, composé d'une partie traditionnelle, qui débute avec la Revelatio sancti Michaelis et couvre l'histoire de l'abbaye depuis ses origines jusqu'au milieu du XIIème siècle, et d'additions très polymorphes. Un cartulaire est une transcription organisée de documents diplomatiques pour en assurer la consultation et la mémoire. Conservé à la bibliothèque d’Avranches, produit par le scriptorium de l’abbaye et rassemblant des actes de la pratique c’est-à-dire des diplômes, des bulles pontificales et des chartes octroyés par princes, évêques et laïcs, le cartulaire renferme des formules qui renvoient à des représentations du Mont et de l’archange saint Michel. Elles feront l’objet d’un recensement systématique, seront analysées et comparées à d’autres formules insérées dans d’autres documents diplomatiques contemporains issus d’autres scriptoria.

Christian DAVY: L'image de saint Michel dans la peinture murale romane en France
L’archange Michel apparaît à plusieurs reprises dans les textes. L’épisode le plus connu se trouve dans Apocalypse, XII, 7 où l’archange Michel terrasse le dragon. Cependant, d’autres textes, parfois apocryphes, ont également inspiré la création de représentations picturales de l’archange. La communication fera le point sur l’ensemble du corpus de l’image, peinte de manière monumentale, de Michel, augmenté des découvertes de ces dernières années en France.

Lindy GRANT: Représentations du Mont et de l'archange dans la sculpture romane et gothique en Normandie et en Angleterre
This paper will explore issues around the image of St Michael weighing souls and dividing those destined for Heaven from those destined for Hell in sculptural images of the Last Judgment dating from around 1200. The portals which feature this iconography include west portals at Laon and Notre Dame in Paris, the transept portals at Chartres, and the west portals at Amiens and Bourges cathedrals. All of these portals reflect a new iconographical approach, which became popular around 1200, showing the Last Judgment itself, without the Apostles as assessors, but with the Virgin and St John as intercessors. Earlier portals had often shown the Christ in Majesty from Revelations, chapter 4.  Even where earlier portals incorporated elements of a Last Judgment, they did not, with the single exception of Autun, show St Michael weighing souls. But the new French portals of around 1200 make a great deal of St Michael. He is placed centrally on the lintel, immediately below Christ in the tympanum itself, and he plays a central role, putting into effect the judgment of Christ. Michael’s role as psychopomp was long-established, and has reasonable Biblical and patristic authority. Michael’s other role at the End of Time was to fight Satan, the Dragon of Revelation, and to thrust him out of Heaven. This role has sound biblical authority – it is described in Revelation 12:7-9 – and there was a substantial tradition of portraying him in this guise, though rarely on Apocalyptic portals. What is odd about his appearance as weigher of souls on this set of French portals of around 1200, is that there is no sounds biblical or patristic authority for this role. More surprising still, he appears in this role on a set of portals produced in and around Paris, at the epicentre of French theological speculation, at a phase, in the lead up to the Fourth Lateran Council, when theological orthodoxy mattered profoundly. There are earlier images of St Michael as weigher of souls, eg at Monstarboice and Chauvigny; but they are rare, and, as Monstaboice suggests, the concept may have entered the western tradition through Celtic religious traditions. In short, the last place one would expect this image of St Michael is on theologically correct images of the Last Judgement in Capetian France around 1200. It is interesting that many other 13th century Last Judgments, ultimately inspired by this French group, omit St Michael with his scales: this is the case at Lincoln, and at Norman examples such as Bayeux and Rouen, where one might have expected a focus on a saint with such strong Norman connections. Is the appearance of St Michael with his scales in France around 1200 to be connected with contemporary and controversial discussions among Paris masters as to whether earthly hierarchy was maintained in Heaven? Certainly the appearance of Michael with his scales, and dividing the good from the bad, coincides with Last Judgment imagery in which much is made of the status of both the Damned and the Saved.

Ilona HANS-COLLAS: Saint Michel dans les Marches de l’Est de la France
L’exposé sera consacré à l’iconographie de saint Michel dans différentes expressions artistiques et notamment dans la peinture murale, la miniature, le vitrail et la sculpture du XIVème au XVIème siècle en Champagne, Lorraine, Alsace et dans les pays voisins. Isolées ou appartenant à un programme iconographique plus complexe, les images de l’archange exhibent son rôle de saint combattant le dragon, peseur d’âme ou psychopompe. Sa présence dans des édifices de première importance comme dans de modestes chapelles, ou encore dans des livres de prières attestent d’un culte largement répandu. L’emplacement qui lui est réservé dans les différents types d’édifices sera précisément analysé afin de déterminer le rôle qui revient à saint Michel dans les images de piété et de la fin du Moyen Age. On insistera sur l’aspect monumental que peut prendre son image dans le cadre d’une peinture funéraire (cathédrale de Metz), d’un vaste Jugement dernier (Sepvigny, Sillegny) ou sur son caractère plus intime (livre de prières d’une noble messine). Toutes ces facettes reflètent la dévotion autour de l’archange dans différents contextes de création (commande paroissiale, canoniale, privée) ce qui permettra d’évaluer la popularité du saint dans l’Est de la France.

Vincent JUHEL: Représentations du Mont et de l’Archange au XIXème siècle
Epoque complexe s'il en fut, le XIXème siècle est multiple et cette caractéristique se retrouve dans la question des représentations du Mont et de l'Archange. Transformée en prison à la Révolution, l'abbaye perdit alors la quasi-totalité de ses pèlerins et le culte de saint Michel se réduisit à la portion congrue. il fallut attendre le départ des prisonniers en 1863 et l'arrivée de nouveaux religieux pour assister à une relance du culte et des pèlerinages au Mont. Monseigneur Bravard, évêque de Coutances, participa activement à cette grande œuvre, en 1873, il offrit au sanctuaire de l'Archange la statue qui allait devenir le support de la dévotion et symboliser jusqu'à aujourd'hui les pèlerinages. Cependant ce n'est pas cette œuvre qui s'imposera dans l'iconographie, mais celle qui reprend le tableau de Raphaël conservé au Louvre. Après la défaite de 1870, et surtout à la fin du siècle, saint Michel est vu comme le saint protecteur de la France, celui qui est apparu à Jeanne d'Arc pour libérer la France et ce mouvement se prolongera jusqu'aux lendemains de la première Guerre mondiale.

Jean-Michel PICARD: Représentations de l’archange Michel en Irlande
Le culte de saint Michel est bien attesté en Irlande à partir du VIIIème siècle par une production littéraire abondante, écrite tant en latin qu'en gaélique. En revanche, peu de représentations graphiques de l'archange ont survécu pour la période ancienne. Néanmoins les œuvres sur pierre, sur métaux et sur parchemin produites entre les Xème et XVème siècles reflètent une vision de l'archange qui correspond aux croyances exprimées dans les textes des siècles précédents. Deux thèmes dominent la production irlandaise: celui de l'ange psychopompe pesant les âmes au jugement dernier, et celui du combat de l'ange et du démon. Les variations portent sur la représentation physique de l'archange (avec deux ou quatre ailes, ou bien sans ailes; armé de la lance ou de l'épée; en robe ou en armure), sur la représentation des âmes et sur celle du démon (homme ou dragon). Il faut ajouter à ces représentations graphiques la représentation de l'archange dans les textes où il est parfois décrit. C'est aussi dans les textes que figure l'image du mont, lieu des révélations eschatologiques et du passage entre ce monde et l'au-delà.

Georges PROVOST: Images de saint Michel en Bretagne au temps de la Réforme catholique
Comment comprendre, autrement que comme un décor de théâtre, les nombreuses images de saint Michel terrassant le dragon sur les retables bretons des 17ème et 18ème siècles? La grande époque du culte de l’Archange peut en effet paraître révolue: la Réforme catholique valorise surtout l’Ange gardien, protecteur particulier invoqué notamment lors de la "bonne mort". Par ailleurs, la Bretagne du temps n’est que marginalement concernée par les pèlerinages au Mont et par la lutte contre l’hérésie. L’invocation de l’Archange se fait de plus en plus rare dans les testaments écrits et la plupart des chapelles qui lui sont dédiées sont de modestes sanctuaires ruraux sans grande spécificité. Pourtant, l’examen de la littérature orale (mystères) ou des ouvrages de piété en langue bretonne révèle la permanence de la figure michaélique. Celle-ci se dévoile même avec une netteté inattendue dans les événements qui secouent les campagnes de la région de Guingamp au cours de l’été 1792.

Anna Maria TRIPPUTI: L'image de saint Michel dans les ex-voto de l'Italie du Sud
Il termine ex voto indica un dono reso a Dio, ad un santo o alla Madonna per un beneficio ricevuto. La tipologia è molto varia e va dalla raffigurazione di parti malate del corpo (occhi, gambe, mani, ecc.), i cosiddetti ex voto anatomici agli abiti da sposa, dai modellini di nave dei marinai scampati al naufragio, dagli ornamenti preziosi alla tavoletta dipinta con la rappresentazione del miracolo, nella quale l’immagine del santo miracolante è parte integrante della scena.
Nel caso degli ex voto micaelici l’immagine dell’Arcangelo è presente non solo nelle tavolette dipinte ma in una grande varietà di forme e di tipologie: dai cammei dei pendenti da collana ai castoni degli anelli, dall’elaborata decorazione dei passafili alle acquasantiere da capoletto, dalle cosiddette "ali di san Michele", pietre della sacra cava con l’immagine scolpita a basso rilievo, alle statuette di devozione domestica.
L’iconografia riflette le forme della devozione popolare per cui san Michele, oltre che come Arcangelo guerriero, è rappresentato nelle vesti di psicopompo e avvocato nell’ora del giudizio, in atto di pesare le anime mentre il diavolo, schiacciato sotto il suo piede, poggia la punta della coda sull’altro piatto della bilancia per farla pendere in suo favore.

Références Bibliographiques :

"Aspetti cultuali e culturali dei pellegrinaggi pugliesi", in Wallfahrt kennt keine Grenzen, Catalogo della Mostra, Monaco, Schnell & Steiner 1984, pp. 383-395.
A. M. Tripputi - P. Malagrino', "Pellegrinaggi al Gargano" - La "compagnia" di San Marco in Lamis, in Miscellanea di Studi pugliesi, I, 1984, pp. 115-122.
"Tra i campi e il mare per grazia ricevuta. Società e tradizioni nelle tavolette votive pugliesi", in Alla scoperta delle identità regionali: la Puglia, a cura di F. Guglielmelli, Milano, Event 1987, pp. 121-126.
Bibliografia degli ex voto, Bari, Malagrinò, 1995.
L'Angelo la Montagna il Pellegrino, catalogo della mostra (Monte Sant'Angelo, Museo Tancredi 25 settembre 5 novembre 1999; Roma, Galerie de l'Ecole française, 15 novembre-15 dicembre 1999, Mont-Saint-Michel  ), a cura di Pina Belli D'Elia, Foggia-Roma, Grenzi 1999.
"Salire sul Monte in Compagnia. Forme e aspetti dei pellegrinaggi garganici", in Pellegrinaggi, pellegrini e santuari sul Gargano, Atti del 5° Convegno di Studi sulla storia del Gargano (Sannicandro Garganico, 6-7 giugno 1998), a cura di Pasquale Corsi, San Marco in Lamis, Quaderni del Sud 1999, pp. 155-1672.
"San Nicola e san Michele tra Oriente e Occidente", in Romanità orientale e Italia meridionale dall'antichità al Medioevo: paralleli storici e culturali, Atti del 2° Convegno di studi italo-romeno (Bari, 19, 20, 22 ottobre 1998), Bari, Edipuglia, 2000, pp. 207-215.
Per la gloria dell'Arcangelo. Le collezioni del Museo Devozionale della Basilica di San Michele, a cura di R. Mavelli, A. M. Tripputi, Foggia, Grenzi, 2001.
Un angelo come avvocato: confronti tra la tradizione agiografica orientale e la letteratura popolare pugliese, « Studia antiqua et archeologica », VIII, 2002, pp. 297-306.

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